کد مطلب:103457 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:236
[صفحه 125] قد بلغ الامام علیه السلام خبر الناكثین لبیعته، فخطب هذه الخطبه، مبینا ان الناكثین هم مریقو دم عثمان (الا و ان الشیطان قد ذمر حزبه) ای حثهم و خصهم یقال (ذمر فلانا بالامر) ای حثه علیه (و استجلب جلبه) الجلب علی وزن فرس بمعنی ما یجلب من بلد الی بلد، یعنی احضر جیشه من هنا و هناك، لیحارب الحق و یلقی الفتن (لیعود الجور) ای الظلم و الباطل (الی اوطانه) ای محاله الاولی التی ازالها الاسلام عنها (و یرجع الباطل الی نصابه) ای اصله، و قد ظهر صدق كلام الامام علیه السلام، فقد انقسم المسلمون بهذه الحركه قسمین، فتفرقوا بعد الالفه، و تعادوا بعد الحب و الوداد، و جاء الباطل یسوق معاویه فاخذ مكان الحق و هكذا (و الله ما انكروا) ای هولاء الناكثون لبیعتی كطلحه و الزبیر و من لف لفهم (علی منكرا) بانی عملت عملا منكرا و لذا هم ینكثون بیعتی و یخرجون علی (و لا جعلوا بینی و بینهم نصفا) النصف- بالكسر- بمعنی العدل، ای لم یحكموا العدل بینی و بینهم لیعدوا فی الامر، و انما جائوا بالكذب، و المكر، و هم یبتغون وراء ذلك رئاسه و سلطه. (و انهم) فی طلبهم بدم عثمان- كما یقولون- (لیطلبون حقا هم تركوه) فانهم تركوا عثمان بین الشرار و الناقمین علیه (و دما هم سفكوه) فقد كانت عائشه و طلحه و الزبیر یصرون علی قتل عثمان و یحرضون الناس حتی ان عائشه كانت تقول (اقتلوا نعثلا قتله الله) و الامام علیه السلام كان یاخذ دور الناصح المشفق فیطلب من عثمان اصلاح الامر و یتوسط بین عثمان و بین الشوار، فی قضیه طویله مذكوره فی التاریخ (فلئن كنت شریكهم فیه) علی الفرض و التقدیر (فان لهم) ای لهولاء الناكثین (لنصیبهم منه) فلا حق لهم فی ان یطالبونی ما هم شركاء (و لئن كانوا و لوه) ای تولوا قتله و اراقه دمه (دونی) بان لم اكن شریكا معهم- كما هو الواقع- (فما التبعه الا عندهم) التبعه ما یتبع الانسان من الاثم و لوازم السوء من جراء علمه الشی ء، یعنی ان اللوازم السیئه انما هی من طرف الناكثین لا من جهتی. (و ان اعظم حجتهم) التی یحتجون بها علی- من قتل عثمان- (لعلی انفسهم) لانهم هم المحضرون المسببون (یرتضعون اما قد فطمت) ای انهم یریدون احیاء الجاهلیه بعد انقضاء اوانها، فان الام اذا فطمت رضیعها فقد انقضی وقت الرضاع (و یحیون بدعه قد امیتت) فان بدع الجاهلیه و ضلالاتها قد اماتها الاسلام و هولاء یریدون احیائها بشق عصی المسلمین و القاء الفتن التفرقه فیهم (یا خیبه الداعی) یعنی ان الداعی الی ه ذه البدعه خائب خاسر، و التقدیر (یا خیبه الداعی احضری فهذا وقتك) او یاقوم انظروا خیبه الداعی، و لقد كان كما قال الامام علیه السلام خاب طلحه و الزبیر بان قتلا و استحقا اللعنه فی الدنیا و العذاب فی الاخره (من دعی)؟ تحقیر للداعی، بانه انسان لا قیمه له (و الام اجیب)؟ یعنی الذین اجابوه الی ای شی ء اجابوه؟ و هذا تحقیر للمطلب، و اصل (الی م) (الی ما) فان (ما) الاستفهام یحذف الفها اذا دخل علیها حرف الجر نحو (عم) و (لم) و ما اشبههما. (و انی لراض بحجه الله علیهم) ای بما یحتج علیهم یوم القیامه من ما ارتكبوه من الاثام (و علمه فیهم) فانه سبحانه یعلم ما یفعلون كما هو عالم بنوایاهم و سیجازیهم علیها (فان ابوا) ای امتنعوا عن الانقیاد للحق و الرجوع الی الطاعه (اعطیتهم حد السیف) ای اجبرت علی مقاتلتهم بنزا للفساد (و كفی به) ای بالسیف (شافیا من الباطل) اذ الباطل الذی لا یرتفع بالنصح و الهدایه لابد و ان یرتفع بالسیف (و ناصرا للحق) فان الحق یغلبه الباطل اذا لم تسنده القوه و المال (و من العجب) (من) للتبعیض، و غالبا یاتی- فی مثل هذا الموضع- لشده العجب (بعثهم الی) ای ارسال هولاء الناكثین الی (ان ابرز) ای استعدیا علی علیه السلام (للطعان ) مصدر من باب المفاعله، فان لهذا الباب مصدرین المفاعله و الفعال (و ان اصبر للجلاد) ای المجالده و المحاربه. (هبلتهم الهبول) هبلتهم ای ثكلتهم، و الهبول المرئه الثكلی التی لا یبقی لها ولد، و هذا دعاء علیهم بالموت حتی لا تند بهم امهاتهم (لقد كنت و ما اهدد بالحرب) ای كنت سابقا بحیث یخشی بطشی، و یعرف الناس شجاعتی فلم یكن یهددنی احد بالحرب، لانهم یعلمون انی لا اخافها (و لا ارهب بالضرب) ای لا اخوف بان اضرب و اقاتل، لان الناس كانوا یعلمون انی اقتل و اضرب (و انی لعلی یقین من ربی) و المتیقن لا یخاف الموت لانه یعلم انه لو مات انتقل الی جوار رحمه ربه و تخلص من الدنیا و احزانها و اشجانها و آلامها (و غیر شبهه من دینی) فاعرف ان الدار الاخره خیر لی من الدنیا.
صفحه 125.